華夏文化與香港復興文（班納）

陳雲論及華夏文明有三大元素，此論令小弟醍醐灌頂，自己於文教復興、香港解殖諸方面之思想，均豁然開朗。

華夏之政治及社會倫理觀，可分為國家、天下和民間三個階層，相輔相成，如三足立鼎，卻於達成仁政德治，缺一不可。

民間是大家約定俗成的生活方式，是在地、本土，無論是大家說的粵語，寫的漢字，每日早餐食的菠蘿包，還是對母親的一聲問候，晨早家中上香拜神，均為民間一層，古代民謠《擊壤歌》所謂「帝力於我何有哉！」正正道出國家與民間之別。天下是由先聖賢人編制之禮法道德，民間風俗，就由讀書人去其神化、粗蠻之部分，取其理性、良善之部分，集其大成，結為各種理論學說、禮儀文章，建立社會之道德典範，大家世代參照遵奉，如周公管仲、孔孟二聖、朱子陽明，至民國之梁啟超魯迅、香港之唐君毅錢穆等，皆為護持天下道德之典範，他們學而優則仕，會引進其道德禮教至國家機關，以為創制政策之指導，又或為師，直接把道理授給學子，所謂文明教化，亦以此維持，是乃天下。

國家是官府規範之法度，公共秩序政策的世界，由一家一黨或民眾選舉之政權，與民間訂立社會契約，調和仲裁民間衝突，一同照護大家福祉，然官府訂定之公共秩序，需合民間風俗，乎民眾需要，使其心悅誠服遵守之，否則只迎政權需要，化公為私，即奴役民眾為政權而活，因此就要天下道德約束，即由士人出任政壇，為民服務，或著書立論，抨擊政府，使官府施政能維繫社會倫理，保障民間生活。

然此天下道德，乃昇華自民間之良風善俗，而要有良風善俗，起碼要滿足衣食住行，這樣又要適當之公共秩序保障之。顧炎武云「保國者，其君其臣肉食者謀之 ; 保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」，天下與國家相輔相衡，又自根於民間。

現今香港之問題，在於民間生活朝不保夕，大眾只能計較利益，難奢談仁心美德，良俗難以保持，風俗文化敗壞；文人學者不知民苦，只懂鑽研章句，盲從英美普世價值及西方平權思想，所知所行均離地萬丈，又甚被官府收買，為虎作倀，加害百姓；而官府權貴則交相勾結，無意維持社會契約，不以理溝通民意為政，而以鞏固權力為政，並嘗試用各種心理統治術，奴化百姓，使其於貪官暴吏前噤聲，不懂反抗，全城均活於水深火熱之中。

而吾等草根平民，想一新敗局，自當恢復民間良俗，並以學問宣揚背後之道德真義，以期匡正天下道德，制衡官府惡政。而要恢復良俗，當需反求傳統民風，乃幾千年來之華夏文化與百幾年來之英倫遺風，確立主體文化，理出為官民兩等應遵之道德典範，自臻大治。故此，吾人應學習華洋經典，重提良俗，匡正道德，以駁愚民謬論 ; 鍛鍊各項武藝，強健心智，以抗奴民心術。由民間一層，兼理天下官府兩層，正係華夏古時亂世英雄之匡正天下、奠定王綱。

作者：班納（本文章由聚言時報授權提供）