《香港人論》—從日本人論到香港人論（二）歷史與香港人論（平澤近）

於《日本人論》中，探討日本人的民族性可謂最大的議題。民族性指貫穿一個民族大多數人的心理結構、行為模式。固中必有玄機令廣泛人都共有這種思想，如歷史、地理、神話、宗教、藝術、社會等等因素。分析社會歷史，會得出特定時代的民族共同性格特質，抑或做民調研究、大眾文化分析來直接探究當代的社會。終究不能脫離研究社會歷史。

隨時勢易，日本人論所探討之內容、契機會變更，其因時而異。一九五零年代的日本人論主要反思戰敗及自己的功過，七零年代則以西方作為比較而審視自身文化。故《日本人論》將明治至今的日本人論述以時代來劃分，為論述設定合適的時代背景，到底因何事而導致社會激起結構性的、對於某議題的廣泛探討？幕末的黑船來航令日本舉國震驚，此後的明治、直到大正時代，日本與西方的比較、研究、思考一直盛行。當時有所謂日本人卑劣、基因缺憾，故必與西人通婚以獲進化之論；又有日本人優越，故能融會貫通吸收西方優點之論。

將視野拉遠睇，日本人論就係人心對社會事情的結構性回應。回應黑船來訪，故比較西方人與自身之差異；回應大正時代西化潮流，故提出日本人的接受、轉化能力強；回應戰後人類學名著、研究日本人民族性以便美國軍部調整統治對策的《菊花與刀》之謬論，故不斷有人反駁：

「南博：第一，潘乃德唔識日文，對日本史也欠缺正確知識和瞭解，造成許多資料分析上的錯誤。 第二，她忽略歷史背景的探討，把過去和現在混為一談，認為這些就是日本國民性的一段特質。 第三，她從一般觀點建構『平均的日本人』，忽略年齡、階段、職業之區別。」

「川島武宜：《菊花與刀》欠缺歷史層面的考察，將日本人當成同質性的一群人。」

「南博：潘乃德使用明治中期以後的文獻，而訪問的日僑大多生於明治時代，頂多接觸到大正初期純粹的日本文化。」

「和辻哲郎：『八紘一宇』（近：唔好問我咩黎，我都唔記得）這個標語確實非常重要，但我就是沒有聽過這種說法的其中一人。而且，《菊花與刀》指日本的家長擁有絕對權力，但以我所知很多奶奶都被媳婦虐待。」

「柳田國男：潘乃德主張西方文化是『罪感文化』，但我卻認為很難找到比日本人更常用『罪』這個字的民族；『恥感文化』本只限用武士階級，『義理』更是武士階級的行為、即使到現代亦只用於社交場合的慣例。潘乃德卻將兩者等同視之，並當成『首尾一貫的文化模式』。」

「津田左右：她全然不知道『八紘一宇』只係軍部藉明治以前的國學做為擴張的妄想（近：哦……咁樣樣）。『義理』為江戶時代的概念，與明治的『義務』混為一談實在非常荒謬。」

（皆引用自《日本人論》南博，有興趣睇更多就去「菊と刀と日本人」睇，日本人集思廣益反駁《菊花與刀》，成百萬字都有。）

就《菊花與刀》的例子可見，即使一部完整的日本人論著作，都會受到當地人之非議；而當地人所寫的日本人論，又會受到自己人所挑戰。《菊花與刀》當中最大的問題就係混淆歷史時序。

今日我們建構「香港人」身份，否認「中國香港人」身份。到底「香港人」今日先始被建構出來，抑或一直都有？舊時的「中國香港人」身份或者都經過建構，背後有論述。即是話，無論係「香港人」抑或「中國香港人」，都係同一個民族裏面不同時代的民族觀而已。

今日我們自謂自己「香港人」，與舊時、即今日仍健在的老人家自謂自己「中國人」、「中國香港人」的情況一樣，道理冇變，歷史事件促成香港人論。昔日因為英國帝國之侵略，故對此的反響就是「中國香港人」之建構；今日因為中國帝國之侵略，故「香港人」萌芽。兩者都係以「香港地」作為基礎所建立的香港人論，今日就變成對立，只因「中國香港人」的精神重心置於中國大陸，異於「香港人」之香港；同時「中國香港人」又協助帝國侵略，遂成賣港賊。

今日的「香港人」論就係回應中國侵略的香港人論，故不反中，就非「香港人」。

有過往的「中國人香港人」、有今日的「香港人」，如是推論、未來一定會出現以上兩者以外之新香港人論。但若果要建立一套民族觀得以長存，則需有更普遍、更深刻的要素維繫民族觀。

歷史不構成民族的單一詮釋，單以悠長歷史過程來論述香港民族的話，今日我們年輕世代所舉之「香港人」論就與往昔的「中國香港人」論共享同一套歷史淵源，就相撞炒車；再者，若要以悠長歷史來說明民族之源起，絕對就要從七百萬年前古人類逃出埃塞羅比亞說起。

歷史，就只係自己所意識到的歷史，但他朝一日就無人再能夠明白那歷史背後的感動，卻以之作為連結人間之牽絆的話，終有一日就會重現如同今日一樣對「傳統」不明所以。到底我們食糭食月餅之時，有想起祖先的教訓嗎？對我而言，所謂值得記念及追憶的日子係六十三反東北衝擊立法會、六二七反東北集會解散、九二六佔領添美道、九二八放催淚彈、十月一黃之鋒反革命示威、十月三旺角黑夜……這些傷痕累累的日子。我剖開心觀察，這些就係我心中的民族觀。

但這些歷史性事件終究會遠離日常生活，到時候就只會成為他人有所不知的心理包伏。歷史、神話性的節日終究會被埋葬於歷史墳墓之中，唯有自生活的觸動、大自然的躍動而心感欣悅先至長久。地將時間與人連結。

作者：平澤近（本文章由聚言時報授權提供）