「正念療法」在當代，是一個熱門的關鍵詞。約莫十年前，喬．卡巴金博士（Dr. Jon Kabat-Zinn）所開發的「正念／覺察減壓」（Mindfulness-Based Stress Reduction）被引入台灣，吸引了大眾的注意，一時蔚為風潮。卡巴金最初在美國麻塞諸塞州大學（University of Massachusetts
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）的醫學中心開設此覺察訓練的課程，將它運用在緩解壓力、焦慮、憂鬱等症狀。他所設計的八周課程，訓練的重點在於對身體的覺知，進而安然地接受身心所感知的經驗，不加以無謂的評斷。這樣的訓練被認為不僅有助於減壓，還能增進情緒控制的能力，甚至增加幸福感，因而廣受歡迎。
這個源自於西方醫學的臨床實驗設計，雖擷取了佛教禪修訓練的部分概念與方法，卻是一種卸除了宗教脈絡的療法。在新時代運動（New Age）盛行的西方社會，
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基本上並不違和。不過，當這套方法被引進台灣以及亞洲等佛教文化、信仰盛行的國家時，佛教內部也就自然地出現各種正名與討論的聲浪。
正念修持求解脫
佛教傳統中的「正念」究竟所指為何？不同時期的佛教傳統，又是如何解釋正念的修持？
初期佛教的教示中，佛陀最初講說苦、集、滅、道四聖諦，宣說應知苦、知苦集；進而修行趨往涅槃寂靜之道。所應修持之道，具體來說為「八正道」，亦即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
八正道之首的正見——正確的見解，是指對因果、業報、無常、苦、空、無我等佛教義理的正確理解。在正見的引導下，繼而訓練正確的思惟，亦即以「法」為核心的思惟、分別或揀擇能力。有了正見與正思的基礎，行者在身、語、意三業上才易生起自律，於生活中時時自我警惕。只要有正當的語言、行為、心態，無論在家、出家，都能過著與「法」相符的生活。必利勁 https://priligy.5mg.tw
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再者，要持續維持與法相應的人生，是需要付出、要努力自我警策，也就是所謂正勤或正精進的發動。當這些條件都具足後，再進行正念的訓練，才能達到心的專一，開顯自性。
佛陀對於正念的訓練，有其他更具體的教導。那就是於身、受、心、法上的詳細觀察，也就是所謂「四念住」的練習：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，以及觀法無我。四念住的練習，是從具體可見的身體開始，進而詳細體察身體的感官經驗，再進一步深入觀察抽象、微細的心的變化，最終體悟無我的實相，以解脫為目標。
正念無念治大病
正念即無念之說，可回溯到更早的時期。唐朝華嚴學者李通玄（645~730），在他所作的《新華嚴經論‧梵行品》中，就出現這樣的論述：「無念之念，名為正念；隨行無念，名為正念。」
無念，並非沒有念想、腦中一片空白的意思，而是指無分別念；又或者從參話頭的角度來說，就是指不起第二念的修持要旨。
元代中峰明本也在〈示琳上人病中〉一篇中，對心法的修持，有所演繹。他解釋說，學佛者，如果不能明究此心真義，那麼起心動念，都成病緣。佛法是治輪迴大病的藥方。他鼓勵學人將參話頭的方法用到底。雖然參話頭看起來好像索然無味，實際上卻是佛陀所祕傳的神藥。這帖妙藥，能起膏肓必死之病。服用此藥，來治生死大病，必然百發百中。必利吉 https://pforce.5mg.tw
如果有人質疑藥力，那是因為雜服了藥忌。是什麼樣的藥忌呢？
中峰明本說：「所謂忌者，即第二念是也。」他所指的第二念，是在離卻正念所參的話頭之外，在善、惡、悟、迷境上，微動心念。這問題的解方在於念念相續，無論安危、死生，都持守話頭到底，最終自然水到渠成。他曾生動地做了一首詩，將參禪要旨傳達地十分生動：
參禪莫動念，念動失方便。
取捨任情遷，愛憎隨境轉，
野馬追疾風，狂猿攀過電，
蘸唾捉蓬塵，癡心要成片。
活用之道在個人
這裡，簡略地從少數幾位中國祖師的著作中，釐清中文語境下的正念意涵。漢傳佛教中的正念，有明確所指，也有具體的修持脈絡與方法。這種放下身心，單提一念的工夫，說來容易，但是對於心有千千結的芸芸眾生，卻絕非易事。不過，修行本來就不是請客吃飯，而是大丈夫、是勇士的行旅。
你我何其有幸，生在一個資訊流通便利且充足的世代。佛教三大傳統的修持法門，在台灣這個小島上一應俱全。不同根器，不同習性的眾生，都不難在這蓬勃發達的宗教興盛地，找到相應的人生解藥與療方。
佛教是包容性極強的宗教，對不同的人有著不同的意義。有人從哲學入門，有人從感受法會儀禮生信，有人以修持來安頓身心。無論以哪個佛教傳統的修持方法，做為行旅的倚靠，也無論追求的是現世安樂、人天果報或終極的解脫目標，這些都是個人的選擇；旁人並無置喙、評斷的餘地。
從弘揚教法的面向來看，佛法最終是向內探求的心法。以佛教之名的推廣教學，應有責任攤開修持全景圖，並明確解釋路上風光。要是不能釐清其中的區別，而又是一味隨俗而說，隨方便而用，就難免會有誤導之嫌，也失去了宗教的超越性，更與佛教的核心價值背道而馳。
南宋曹洞僧真歇清了曾作一偈：
訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。
門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。
病後始知身是苦，健時多為別人忙。
老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。
最終，希望每個人都能在多元的修持法門裡，找到自己的安閒妙法，療癒身心。
